东西问·中外对话丨地缘动荡持续 ,“和”文化对当今世界有何启示 ?******
中新社北京12月28日电 题:地缘动荡持续,“和”文化对当今世界有何启示 ?
中新社记者 曾鼐
近来 ,国际局势复杂动荡,大国之争加剧政治对抗,和平与发展的时代主题正面临“零和博弈” 的严峻挑战 。
早在2000多年前,中国古代先贤便提出“和实生物,同则不继”。著名思想家孔子所言“君子和而不同,小人同而不和” ,让“和而不同” 的哲学思想成为极具活力的中华文化精髓 。国与国之间 ,文明与文明之间 ,中国的“和”文化,既彰显“以天下为己任”的大儒情怀 ,又带来跨越历史长河的时代启示 。
以儒家为代表 的东方智慧,能为消弭纷争提供何种方案?“王道”和“霸道”之辩尚存,多元文明如何在“和而不同”中共存共荣?世界著名中西比较哲学家、国际知名汉学家、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话” ,与北京外国语大学东西方关系中心主任 、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话 。
视频 :【东西问·中外对话】专家 :当今世界仍需要了解儒学来源 :中国新闻网
对话实录摘编如下:
中新社记者 :中国“和”文化该如何翻译和理解?与西方“一多二元”有何本质区别 ?
安乐哲 :中国“和”的概念,不能直译为英文“harmony” ,而应翻译为“achieve harmony” ,体现一种过程感。中国文化的“和”是一个整体概念 ,包括理性 、美学等。要理解“和”文化,必须要站在中国的“一多不分”的文化语义环境 。所谓“一”与“多” ,是不能分隔 的相互关系 ,即单子个体 的特殊性,与它所在多样性 的环境 ,形成共生共存的状态;这 是一种在紧张关系的状态中 ,也能产生和谐 的自然动态 。而西方文化 , 是一种“一多二元” 的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都是二元对立 的 ,都 是单子个体 ,状态 是各自独立、有矛盾冲突。
“和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis)。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ,因为家庭是优化共生体系的一种方法。为了家庭 ,你可以做任何事 ,家庭也能成就每个人 ,家人一定要彼此扶持。可以说 ,中国的文化将家庭放到了最高价值层面 ,这一点 是外国人了解中国文化的关键。所以,中国文化不是追求统治世界,而强调与其他国家和平共存 。
视频 :【东西问·中外对话】安乐哲:“和而不同” 是解决全球问题的唯一路径来源 :中国新闻网
田辰山 :“和而不同”不 是简单 的多元性。以乐曲举例 ,音符 是不同的,但不同音符只有在合奏中才彰显独特性 ,也正因音素 的特色,才产生真正 的“和” 。“和而不同”不是各唱各调,而是“和”在一支美好 的乐曲中 。通俗而言,“和”不是简单的“你 是你 ,我是我,咱们在一起” ,而是无论你多么与众不同,都能在“一多不分”的“生生” 的意义上获得“和” 。
“和”文化 是知不同以求和, 是一种“求和” 的君子文化 ,而不 是求“同” 的小人文化。君子“和而不同”, 是君子不在乎“同”与“不同” 。“和”意味着关系和事物 的内在联系,与西方“一多二元”文化形成鲜明对比。
资料图:2022年6月26日 ,观众在南京博物院参观“晋国”特展。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众 的目光。中新社记者 泱波 摄中新社记者:当下 ,世界范围内冲突持续,东西方对战争也有不同理解。例如《孙子兵法》提出“慎战”的思想,而《战争论》等西方著作 ,更强调如何摧毁敌军。中国与西方 ,对待战争与和平有何差别 ?
安乐哲:西方 的战争观将胜利作为唯一目标 ,打仗是追求名誉和荣光 。而中国讲究“文武”,战争目标不是胜利,而是“义” , 是仁义的“义”;“义”也是优化共生体系 的一个目标。“义”既指道德 ,也指意义。如果要追求最有意义、最道德的生活,应该完全依靠“文” ,但当不得已的情况发生时 ,又必须得用“武” ,这是中国文化对“打仗” 的一种态度 。就像《孙子兵法》中所表达的精神 ,“用兵” 是决定生死命运时不得已而为之 的事情 ,但凡有一丝可能不打仗,就不要出兵。
田辰山:西方对战争 的概念,基于“有限游戏”“零和游戏” ,强调“赢了后通吃”,战争( 的目的)在于夺取霸权、主宰世界,为达目的可以不择手段;西方文化中的“和平” ,就是“我征服你、你臣服于我”,没有正义 、不正义之分。
中国对战争 的观念 ,与西方有本质不同 。汉字“武”字,本身就是“止戈”的意思 ,这正是中国文化特有 的。中国对战争( 的观念) 是一种“仁义”思想 的延伸,即“打仗必须出师有名”,要为了仁义。中国围棋最能表达这种思想 ,即尽可能避免、减少双方 的损失和伤亡 。《孟子》对此也有充分阐释,不 是要把对方置于死地 ,控制住即可。所以中国 的战争思想 ,是以仁义和人民的支持作为最大力量,而非唯武器论。
图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》。韩章云 摄中新社记者 :孙中山先生做东西文明比较时 ,曾提出“王道主义”“霸道主义”。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩?
安乐哲 :美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出,意大利文艺复兴时期(的成就),跟政治制度 的关系很小 ,最重要的是与领导 的教育水平和道德有关。“王道”反映 的是 ,领导阶层如何通过教育 ,提升自己的认知和道德,心胸宽广 、有很强的包容精神 ;同时建立一个有益 的制度体系。“王道”强调整体性。
田辰山:孙中山当时说 的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害、十分有意义,今天的“霸道主义”仍然 是孙中山那个时代 的“霸道主义”,本质没有变 。
什么是“霸道主义”? 是一种存在于思想文化中 的个人主义意识形态。“霸道主义”不讲仁义 ,只讲谁有更大实力,靠力量争夺利益 。
什么是“王道主义” ?“王道”是仁政、民本政治,不 是单纯讲武力。“仁义之道”致力于维护百姓利益,要得民心 。现在 的“王道” ,就 是社会主义,讲“和合”文化,讲“公”字 ,社会主义讲 的 是人民的政治。
视频:【东西问·中外对话】田辰山 :要警惕当今“霸道主义”依然横行来源 :中国新闻网
中新社记者 :“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义 ?
安乐哲:现在世界最大 的问题是分散了。谈到“一多不分”,我们有“多”,但目前缺“一”,这个“一”能从哪里来 ?中国 的历史可以给世界启发 。中国的“和”文化、家庭观念,也是属于全人类 的文化,要让全球更多了解“和” 的概念 ,这 是全球发展 的未来。
当下 ,世界面临诸多共同挑战,例如疫情 、气候变暖 、恐怖主义等。很多事中国没办法自己解决,美国也没办法,只有合作才能找到方法 ,“和而不同”是解决当今全球问题 的唯一路径 。除了打造“共同体”以外,我们还有什么其他选择呢 ?
田辰山 :从“和而不同”的文化提出来 的中国方案,方向 是对 的,符合世界人类共生 的一种哲学追求 ,全世界应该走“和而不同”的道路,而不 是打起来没完 。“和” 是有前提的,要在人类命运共同体的层面上才能实现,“一带一路”是一种实践方式 。这是对“零和游戏” 的世界规则 的一种转折性的运作。反对者和破坏者会很多,阻力会很大 ,但要有信心 ,保持理智思考,具体问题具体对待。
解决世界问题,现在光讲“你输我赢”这样 的“有限游戏” , 是不行 的 ,要回到“无限游戏”上来 ,只有讲共赢才行。儒学正 是提供了共赢思路 的文化。(完)
(文图 :赵筱尘 巫邓炎) [责编:天天中] 阅读剩余全文() |